十门开启 |《阿弥陀经》注释体例 世界速读

弥陀疏钞


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○二、开章释文,分二:初、略标;二、详释。

○初、略标

序文

将释此经,总启十门:一、教起所因;二、藏教等摄;三、义理深广;四、所被阶品;五、能诠体性;六、宗趣旨归;七、部类差别;八、译释诵持;九、总释名题;十、别解文义。

疏文

此例《华严疏》旨,略为十门,前八义门,后二正释。又此与天台五重玄义大同小异,盖开之成十,束之成五,稍有详略云尔。

莲祖注疏此《阿弥陀经》,乃由三大结构章次展开,前文已将第一通序大意述竟。从此段开始,进入第二结构段:开章释义。是为主要撰述部门。此又由二层法义展开:一者略标所释篇章名目;二者详细诠释篇目内容。(见科表三)

就此略标篇目中,莲祖开篇释义便总揽全局,高屋建瓴,事理巨细,缜密全收。故云:以下即将展开对此《阿弥陀经》之注释,首先总括开启十门法义,以此十门法义,总摄此经玄旨章句义理,无一遗漏。此十门并具内在钩锁相连,浑然一体。兹分述如下:

一者教起所因。谓净土教法乃由无量因缘和合方能兴起,释尊观机逗教,言不虚发,非无因缘而演斯典,故首之以起教因缘。

二者藏教等摄。谓佛教虽广,不出三藏十二部之判摄,宜明确此经于三藏中属何藏所摄,于五教判教中,属何等教法,故次受之以藏教等摄。

三者义理深广。已知此经三藏之中修多罗摄,判教中属大乘圆顿之教,未知顿圆法义境界之浅深宽狭,故受之以义理深广。

四者所被阶品。既知义理包博冲深,未审此经被何根器,故受之以所被阶品。

五者能诠体性。已知此经三根普被,利钝全收,未知能诠何为体性,故受之以能诠体性。

六者宗趣旨归。已知能诠教体乃真如实相,体用该罗,未审所宗尊崇何义,故受之以宗趣旨归。

七者部类差别。已知此经以信愿持名往生极乐为旨趣,未审当部等类为有几种,故受之以部类差别。

八者译释诵持。已知同部与同类,乃至非部非类之详略同别,未委译自何时,凡有几种译本,以及注释持诵有何灵验,故受之以译释诵持。

九者总释名题。此经大旨纲格既陈,随文解释,首应阐明经名法义,使知全经纲领,故受之以总释名题。

十者别解文义。此经总义虽知,经文法义难晓,从“如是我闻”至“作礼而去”,为何等经文章句,是何等境界行为,使沉隐之法义,彰显于《疏钞》注解中,故受之以别解文义。

莲祖于疏文中,说明总启十门之运思,乃是依据清凉国师《华严疏钞》之体例,暗示此《阿弥陀经》乃小本《华严经》,《华严经》乃大本《阿弥陀经》,以二经同为法界缘起之圆教故。此十门之内,前八门属义理探究,后二门属正释经文。以经题即是经文故。

又此华严十门开启,与天台智者大师所立五重玄义,内涵大同,广略开合小异。天台五重玄义是为一者释名(能召之名),二者辨体(所诠之体),三者明宗(会体之宗),四者力用(宗所成用),五者教相(四教判摄)。此二种释经系统,开合详略有别,此十门总启为详,彼五重玄义为略。

此十门总启中,第九总释名题,即彼五重玄义中第一释名。此十门中第五能诠体性,即五重中第二辨体。此十门中第六宗趣旨归,即五重中第三明宗。此十门中第四所被阶品,即五重中第四力用。此十门中余五门(第一教起所因,第二藏教等摄,第三义理深广,第七部类差别,第八译释诵持),即彼五重中第五教相。

故知此《阿弥陀经》注释体例,开之则成十门总启,束之则成五重玄义。文有详略,义无增减。广略相即,应机而现。从此释经体例中,亦可窥见莲祖侧重华严全圆之立场。以华严十玄、六相、四法界贯通净土法门,恢宏广大,如酿众芳,都成一味,如浴大海,已用百川。华严奥藏,法华秘髓,如来一代时教精髓,尽不出此《弥陀疏钞》中。

——《弥陀疏钞》讲记068

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