弥陀疏钞

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○二、开章释文，分二：初、略标；二、详释。

○初、略标

序文

将释此经，总启十门：一、教起所因；二、藏教等摄；三、义理深广；四、所被阶品；五、能诠体性；六、宗趣旨归；七、部类差别；八、译释诵持；九、总释名题；十、别解文义。

疏文

此例《华严疏》旨，略为十门，前八义门，后二正释。又此与天台五重玄义大同小异，盖开之成十，束之成五，稍有详略云尔。

莲祖注疏此《阿弥陀经》，乃由三大结构章次展开，前文已将第一通序大意述竟。从此段开始，进入第二结构段：开章释义。是为主要撰述部门。此又由二层法义展开：一者略标所释篇章名目；二者详细诠释篇目内容。（见科表三）

就此略标篇目中，莲祖开篇释义便总揽全局，高屋建瓴，事理巨细，缜密全收。故云：以下即将展开对此《阿弥陀经》之注释，首先总括开启十门法义，以此十门法义，总摄此经玄旨章句义理，无一遗漏。此十门并具内在钩锁相连，浑然一体。兹分述如下：

一者教起所因。谓净土教法乃由无量因缘和合方能兴起，释尊观机逗教，言不虚发，非无因缘而演斯典，故首之以起教因缘。

二者藏教等摄。谓佛教虽广，不出三藏十二部之判摄，宜明确此经于三藏中属何藏所摄，于五教判教中，属何等教法，故次受之以藏教等摄。

三者义理深广。已知此经三藏之中修多罗摄，判教中属大乘圆顿之教，未知顿圆法义境界之浅深宽狭，故受之以义理深广。

四者所被阶品。既知义理包博冲深，未审此经被何根器，故受之以所被阶品。

五者能诠体性。已知此经三根普被，利钝全收，未知能诠何为体性，故受之以能诠体性。

六者宗趣旨归。已知能诠教体乃真如实相，体用该罗，未审所宗尊崇何义，故受之以宗趣旨归。

七者部类差别。已知此经以信愿持名往生极乐为旨趣，未审当部等类为有几种，故受之以部类差别。

八者译释诵持。已知同部与同类，乃至非部非类之详略同别，未委译自何时，凡有几种译本，以及注释持诵有何灵验，故受之以译释诵持。

九者总释名题。此经大旨纲格既陈，随文解释，首应阐明经名法义，使知全经纲领，故受之以总释名题。

十者别解文义。此经总义虽知，经文法义难晓，从“如是我闻”至“作礼而去”，为何等经文章句，是何等境界行为，使沉隐之法义，彰显于《疏钞》注解中，故受之以别解文义。

莲祖于疏文中，说明总启十门之运思，乃是依据清凉国师《华严疏钞》之体例，暗示此《阿弥陀经》乃小本《华严经》，《华严经》乃大本《阿弥陀经》，以二经同为法界缘起之圆教故。此十门之内，前八门属义理探究，后二门属正释经文。以经题即是经文故。

又此华严十门开启，与天台智者大师所立五重玄义，内涵大同，广略开合小异。天台五重玄义是为一者释名（能召之名），二者辨体（所诠之体），三者明宗（会体之宗），四者力用（宗所成用），五者教相（四教判摄）。此二种释经系统，开合详略有别，此十门总启为详，彼五重玄义为略。

此十门总启中，第九总释名题，即彼五重玄义中第一释名。此十门中第五能诠体性，即五重中第二辨体。此十门中第六宗趣旨归，即五重中第三明宗。此十门中第四所被阶品，即五重中第四力用。此十门中余五门（第一教起所因，第二藏教等摄，第三义理深广，第七部类差别，第八译释诵持），即彼五重中第五教相。

故知此《阿弥陀经》注释体例，开之则成十门总启，束之则成五重玄义。文有详略，义无增减。广略相即，应机而现。从此释经体例中，亦可窥见莲祖侧重华严全圆之立场。以华严十玄、六相、四法界贯通净土法门，恢宏广大，如酿众芳，都成一味，如浴大海，已用百川。华严奥藏，法华秘髓，如来一代时教精髓，尽不出此《弥陀疏钞》中。

——《弥陀疏钞》讲记068

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